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清华简《系年》23章是前后相序、编排整齐的一部完整的书籍，清华简的整理者认为《系年》是一种编年体史书，它的体例和内容接近于《竹书纪年》。从《竹书纪年》和《系年》的书写体例和内容来看，二者的差别要大于二者的共同，《系年》不同于《竹书纪年》，它的整体特征表明《系年》不是编年体史书。《系年》的记事范围及记事特征都昭示着它不是《左传》的摘编，也与后世的"纪事本末体"存在着根本的区别。更为重要的是，正确理解《系年》的性质，不应该脱离《系年》书写的社会历史氛围，而应该把它放在战国历史语境和文化形态中去考察。与《左传》或"纪事本末体"相比，《系年》更接近于《春秋事语》；它的性质与汲冢竹书中的"国语"三篇相近。刘铭传是淮名将，出身寒微，在艰难困苦中一心向学，喜好诗文，并把他的所感所悟用诗歌形式记录下来，创作了许多清新质朴、含蕴隽永的诗文，映照出晚清时代底层人物的奋斗历程、思想风貌与生存图景。为了生存他奋力拼杀，终于功成名就，登上显赫的地位。然而，在声名显赫之时，却又屡屡寻求退隐，内心盈溢着极为浓郁的归隐情结，这既是他向往闲适生活的天性使然，也是时代、生存环境和个人际遇激发的结果。晚清危殆的时局启发了他的心智，使他对民生疾苦、 前途有着独知之虑。他同情民众生活的艰辛，兴建义庄，发放米粮，扶危济贫；他兴教育，引领一代世风；有感于铁路对于 和民生的重大意义，屡屡进言兴修铁路；在对时局的观察和思考中，他还敏锐地告诫人们要惕日本对的觊觎。所有这些都生动地折射出在新旧递嬗大变局中成长起来的精英人物的情思与精神意蕴。浙江跨湖桥遗址出土的刻划符号是目前所见到的 早的可能与数字卦有关的符号类型，对探索文字和文明起源具有重要意义。在学者研究的基础上，我们对符号的释读提出不同看法。天津博物馆收藏的"新建养院碑"记录了近代天津西式机构—"总督"(俗称马大夫)的建设过程。作为重要的物证和史料，该碑虽然简单记载了英国伦敦会传教士马根济在天津行医和参与建立"总督"的事迹，但是碑文主要内容却是歌颂李鸿章在建设过程中的作用。马根济与该院关系到底如何?本文将结合天津博物馆藏有关文物和文献，探究以马根济为代表的伦敦会医学传教士是如何通过影响李鸿章等社会上层人物，促进天津西式机构建设的起步和不断发展的。河南安阳曹操高陵出土的一枚铜印，印文篆法工整秀美，构形奇特诡异。它的上部呈圆圈状，下部则与金文及《说文》篆文" "字的构形相类，当是" "字的别体。曹操名操、字孟德，因" "有平定之义，与"操"的含义相关联，故印文" "当是曹操的本字，而"孟德"则是其功业有成后新增的字号。这则印文中部向内凹陷，它可能是曹操专门用于钤盖封泥的印章。郑易墓志是洛阳北邙山上新近出土的唐代墓志，志主郑易出自荥阳郑氏，系中唐仕人。墓志完整记载了郑易的家族世系、婚宦、政绩及生平经历等情况，有助于中古时期荥阳郑氏家族研究。郑易由明经入仕，曾先后任幕府僚佐、州郡史、京都郎。志文记录了郑易贞元年间在荆州的救荒中倡议并实施了工赈，弥补了传世文献相关记载的不足，对于研究中唐时期的荒政具有重要史料价值。郑易在经学与文学方面也颇有建树，撰有《三传异同》十七卷，可补两《唐书》经籍、艺文二志。郑易墓志由外甥朝议郎、尚书刑部郎中李正辞撰文，其人也是当时工书擅文的仕人。夏家店下层文化石城主要分布在冀、蒙、辽三省、自治区交界处，对于其用途，有不同认识。本文在较梳理夏家店下层文化石城发现的基础上，探讨了夏家店下层文化石城的类型及其用途。总起来说，夏家店下层文化石城作为聚落单位来看，包含有服务于该城的祭祀遗存，但不能掩盖其强烈事防御功能的本质。如果将夏家店下层文化石城作为一个整体来看，呈带状分布的全部石城就构建起了护卫中心区域的外围整体防御体系。公元6世纪，江南地区弥勒下生信仰盛行，供奉弥勒下生像的龙华寺兴起，龙华会亦风靡一时。现存南朝时期的弥勒造像在江南地区见于浙江新昌宝相寺摩崖龛像和江苏南京栖霞山石窟，四川地区有茂县比丘玄嵩造像碑和成都西安路比丘法海造像。南朝东阳傅大士曾以弥勒应身现世，吸引信众，并转轮经藏。徐州汉王东沿村两处墓葬出土画像石基本为汉代祠堂画像石的再利用，以祠堂左、右壁居多，另有后壁及顶板石。相关石材可配置9座单间平顶石祠堂，规模不大，以南向为主，少量北向。两处发现的祠堂画像石体现出相应的发展变化，反映出汉代尤其是东汉时期墓外祠堂的推广普及和墓祭的发展完善。