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古代水师逐渐建立了一套别具特色的旗系统，但却未有近代意义上的海旗。战争后，西方海的近现代旗制度传入我国，并逐渐取代了传统水师旗。年，英国人阿思本擅代清设计了一面海旗，意图掌控海，但舰队被清遣散，其设计的海旗未被采用。阿思本事件后，清颁行了面海旗，即为三角黄龙旗。为与西方化一(西方多用长方旗)，1888年，海旗改为长方黄龙旗。民国建立后，黄龙旗被废除。各方围绕国旗、旗的样式问题展了一场论战， 确立五色旗为国旗，十八星旗为陆旗，青天白日旗为海旗。北伐后，南京国民以青天白日旗为国旗、党旗、旗。晚清民国时期，海旗历经黄龙旗、青天白日旗的变换，其变换并非旗符号的简单更易，实质上蕴含着极其复杂而又丰富的政治取义与时代内涵。本文考察了宾夕法尼亚大学博物馆收藏的一幅被忽视的传李龙眠《十六应真图》手卷。长久以来，此图被历代鉴赏家认定为北宋名作，但它更可能是晚明赝品。尽管如此，鉴藏者留下的三十六枚印章与十一则题跋为我们了这幅画自17世纪到2世纪的可靠的递传信息，并在程度上保留了他们对这件作品的理解与感悟。本文主要探讨《十六应真图》与新城王氏收藏者(即王象乾与王士禛)的关系。其一，通过探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活动；其二，以王士禛友人留下的七则跋文佐证王氏在17世纪中期的交游、生活与仕途状况。"边面对应"的文例经李学勤先生提出，在相关研究领域发挥了重要作用。典宾类卜辞还存在"骨首卜辞与骨扇卜辞对贞"的文例，这种文例与"边面对应"文例一样值得重视，在甲骨缀合、残辞互足等方面都具有重要的指导意义。本文以北京画院藏《三阳泰图》为中心，搜集古代绘画作品中具有骑羊童子图像的画作18幅，通过对"三阳泰"与"九阳消寒"寓意物化为宫廷图像传达方式的分析，结合11幅骑羊童子画像进行比对，试图厘清冬至与立春不同节令所绘图像的具体意涵，继而将画作中具有鲜明时代特征的图像标志或器物特征、服饰纹样等纳入历史发展范畴，确定此类画作的绘制时间。其中结合元明杂剧文本《脉望馆钞校本古今杂剧》中的相关信息，力图更加明晰骑羊童子形象的来源应当与宫廷戏曲相关。通过上述研究，初步推断北京画院藏《三阳泰图》的绘制时段为清代末年。文章结尾将"三阳泰"图像研究与文本分析延伸至民国时期，以突出古代历史画作中"三阳"与"九阳"的特殊意义所在。结合现代考古学发展的一般背景及有关文献数据，论文梳理了新女考古学家群体形成与发展的历史脉络；并对其总体人数、受教育情况、工作机构与研究方向、学术地位与成果影响进行了较为深入的统计分析；以揭示其整体职业状况及不同时期的发展特点，尝试评价新女考古学家群体的学术贡献及社会影响。河南汉画像石题材丰富、分类众多，不仅具有独特的艺术风格和精神内涵，而且具有重要的思想、历史、艺术和考古价值。就其艺术精神来说，它具有豪放乐观、灵动飞扬、勇于拓的进取精神，宏阔雄浑、豁达博大的放精神以及气势恢弘、威猛昂扬的尚武精神。对良渚古城外围进行重点探查时，发现古城外围存在若干围绕城墙分布的土垄。对美人地、里山、扁担山等地点进行发掘后，确认土垄是良渚文化时期的人工堆筑物，其上为居住址。它们的使用年代和城墙两侧的废弃堆积年代一致。推测这些与良渚一般聚落分布特点不同的 1月，对皖北地区的淮南市小孙岗、固镇县南城孜、宿州市杨堡等遗址进行试掘。了房址、灰坑、墓葬等遗迹，出土较为丰富的遗物。所发现的双墩文化遗存、大汶口文化晚期遗存、王油坊类型遗存、岳石文化遗存等一批重要的考古，对皖北地区史前考古研究具有重要的学术价值。11年秋至212年秋，社会科学院考古研究所山西队等对陶寺城址西南疑似手工业作坊区一处大型夯土建筑基址进行了发掘。基址平面为圆角"回"字形，由主体建筑基础、西墙基础、东墙基础、南墙基础及门、庭院等组成。该基址形制规整、结构特殊，可能与陶寺都城的手工业生产管理有一定关系。本文概述扬州南宋堡城和宝佑城的相关文献记载及已有考古发掘研究，对《(嘉靖)惟扬志》和《(嘉庆)重修扬州府志》中"宋大城图"和"宋三城图"进行比较，通过文献地图和现代地形图、航片、卫星遥感图等的比照，结合文献记载和考古发掘结果，就扬州南宋堡城和宝佑城的沿革发展等作初步研究。研究揭示，其发展沿革可以划分为堡寨(砦)城、宝佑城、"大城"三个阶段；宝佑城东西两座城门外侧、城圈拐角以及西南平山堂等处的现有地势地貌，与文献地图"宋三城图"中所绘宝佑城面貌近似；宝佑城和平山堂城外围可见的土垄，很可能是南宋宝佑城外围的另一圈防御体系；宝佑城西城墙外两道水沟之间的高地，是宝佑城西瓮城和平山堂城的连结通道。南宋时期扬州宋三城格局形成后，平山堂城作为宝佑城的一个组成部分，又具有相对独立性。佛教造像碑表现明代神魔小说《西游记》题材的极为罕见。此碑选取了唐僧取经的民间神话传说作为雕刻题材，表现了明清时期民俗文化对佛教造像艺术的影响。碑中观音、文殊、普贤和地藏四大菩萨及弥勒佛的化身布袋和尚同时出现，反映了明清时期佛教信仰的主流意识和佛教化与世俗化的进程。